第三版：文化·视点
认识樊玉生有好多年了，早年曾编过他的报告文学稿子，质朴、热诚、接地气儿，语言灵动，有才情，总是让人耳目一新。去年，市里要出一套丛书，收集40年文学创作成果，没想到打电话、捎信儿，他都没有回应。读了他的《乡间路戏》，才知道他不是獦獠，是他的胸襟、见地和人生境界远远地超拔于浮云落叶之上，早已淡薄了市井名利。
《乡间路戏》，是沙汝河流域包括唐白河流域这方热土孕育的文化果实，当然，樊玉生在书里书外也没少吸纳商洛和黄河文化精华。这片辽阔的中原大地上厚积千百年的文化沃土，养育且成就了他。这本书不是写出来的，是自然而然长出来的，是一棵根脉长远、意蕴丰沛的文化之树。
从某种意义上讲，樊玉生不是作家，他不作。说实在话，看了这本书，我真想把我的那些“作”出来散文一把火烧掉！樊玉生《乡间路戏》的大部分文章，都代表着一种令人无法企及的高度。无论是语言的高度还是思想的高度，都要甩当下各种“作”出来的散文十八条街。“作”哲理作到国内名流的，“作”诗意作到地球村里甚至拿了大奖的作男作女，如果照照“樊文”这面镜子，都应该自惭形秽！这是我忍不住要说的良心话。
《乡间路戏》是宝丰县30多本说唱文化系列丛书之一，是记录说唱文化保护成果的重要文献。樊玉生原本只想当个抱薪燃火的窑匠，架不住身边同事和文友的三催四请，这才动手收集旧文，又用手机手写，补齐了这本50多篇、25万字的大书。
樊玉生老家那一带我走访过，北有石河，南有柏水，中间有小泥河。渔猎桑麻，自旧石器时代以降，就有先民在这里繁衍生息。石、铜、铁、陶、瓷，各个历史时期皆有积淀，这是他得天独厚的文化乳汁儿。
诗人简单说：“《乡村路戏》是另一个宝丰，一个纸上的宝丰，在这个宝丰里，有泥土，有亲人，更有作者闪烁不定的情思，作者对故乡的记述，几乎是顺手拈来的，似乎许多记忆，像河水，一扒开口子就流了出来，像说书，弦子一拉就唱了出来。”
诗人说的是樊玉生记叙上世纪六七十年代的农村世象、以及传承千百年的民情风俗这部分。
读这类文章，特别是经历过那个年代的人，会掉进那段原汁原味的岁月，短暂得连眨眼的功夫都没有的乌托邦一样的岁月，就这样被樊玉生用文字挽留。大集体、牛屋院儿、下粉条儿、磨豆腐,夹毡送亲、织布纺花、脱坯打墙，铁匠、木匠、窑匠、泥瓦匠、小炉匠，理发匠、货郎担儿……鸡鸣狗吠日长如小年的白日，犁春耙秋挥汗成雨的四季……农耕岁月的庄稼味儿、瓜果味儿、土粪味儿和草屋泥灶的烟火味，五味杂陈。呼吸间，让人叹息一声，再叹息一声！所有的声、光、色、味，手渍汗浸的砖坯儿一样，被他从千回百转的生活里成大块挖出来，扑扑通通掉进读者心里，让人又爱又痛，牵心扯肺地惆怅，午夜梦回，情不由己地一遍一遍抚摸那远去的生命过往。
仄仄歪歪、伸长脖子老等、也就那了、美哩圪弹圪弹、码成顶、立架儿、圆周周、肉夯夯、筛子簸箩乱动弹、驴尾巴吊棒槌、心里瓷、泥屐子、猴斥猴斥、谷草捆老头儿——丢大人……
中原民间的方言土话，被樊玉生种活在文字里，让他的文字成为水灵灵、光闪闪游动在生活里的鱼，有形有色有情致。它们曾经是洛阳、汴京为都城时的官话，在四大名著里差不多都能找到，如今，它们成了汉语言最宝贵的乡土资源。
“天皇怀抱日月，地皇足扎乾坤，人皇手里置衣巾，分开中间两论。先有尧舜禹汤，后有周公圣人，教民稼穑费苦心，辈辈子弟奉君也。”
这是百岁老艺人余书习的三弦书《西江月》。
“天为宝盖地为池，人是阳间浑水哩鱼。父母养儿鱼产子，子孝孙贤水养鱼。兄弟和合鱼帮水，夫妻相和水帮鱼。六十年前都是人吃土，六十年以后土要吃人的。人吃土来土常在，土开口吃人么，后代可要哭哭啼……积点德，行点善，和睦相处家家喜。人活一世不容易，劝大家好好多珍惜。”
这是豫东窑匠师傅的《劝世曲》。
“日子好比一张耧，摇到东头又到西头。阎王爷好比那摇耧的汉，众小鬼好比拽耧的牛。世上人好比那耧中的籽，摇来摇去摇到地里头。”
这是庄稼汉老黑的路戏。
樊玉生这本书里还有很多这样的经典段子，大白话道出千古以降的终极真理。河南坠子、大调曲子、三弦书、鼓儿词，苍苍茫茫在中原这片热土上生长，其中的大境界大智慧，融合了儒、释、道等宗教与哲学的大道理，更汲取了代代人烟积淀下来的切肤贴心的真知灼见，清水白盐一样融入民间说唱。说书场里的高台劝化，比之庙堂之上源远流长的文以载道更深入人心。我读着读着，就想起父亲念叨过的民谣小曲，原来《红楼梦》中的《好了歌》也来自民间。更有一种幽默谐趣的书帽：“有为王坐椅子脊背朝后，不由人把肚子放在前头。”这和樊玉生文章中的“往东走腿肚朝西”等，如出一辙。都是在提醒人们，说一千道一万，人世上征东战西、你方唱罢我登场的大场面和大道理，也不过就那么回事儿。
讲述农耕往事，樊玉生写出了好多活色生香的故事和人物，是“樊文”让人过目不忘的一大特色。这得益于他青春年少时的生活积累，也得益于他多年从事文化工作的距离与阅历。在叙写曲艺文化和国宝级的传承人时，樊玉生因了对人物的熟识和心心相通，所以能把这些人物故事的根根秧秧，带着老娘土栽活在文章里。
曲子窝儿等篇，用拉家常的语言，描写了这方土地上的各种戏曲和说唱艺术的渊源与流变。有心人一定能体会他下在挖掘、梳理过程中的暗功夫，披沙拣金，不是一朝一夕的活儿。这样的劳作最考验人的思想、学识和艺术眼光。若是被“樊文”中的方言俚语迷住眼，就看不到他的博学多识，和他海纳百川之后的游刃有余。
书中有三个人物我印象很深：说坠子书的王结子，唱三弦的余书习，还有墨派大调曲子传人冯大仙儿。
樊玉生把王结子放在村民求子还愿的书场里写，接地气的唱词张口就来，就像我小时候听过的顺口溜，“一肚子两助巴，成捆儿的成捆儿，成本儿的成本儿，挂到房屋檐下，下个雾丝雨儿，出芽儿的出芽儿，扭嘴儿的扭嘴儿。”
樊玉生写余书习写成了人间仙。88年的江湖历练，他看淡了世间的一切，正像他唱的《百岁红》：“闲来无事进花厅，十树开花九树红。昨日观花花全在，今日观花少一名。问花郎鲜花哪里去？花郎说鲜花好比少年童。一十岁前花出土，二十岁上花出梃（杆儿）……九十岁上连根倒，人活一百无影踪。叫同志您没想一想，鲜花能开几日红？”明白了这人生真谛，老人家活过百岁，童心如少年，徒弟们一个个出名上榜，他依然是布衣布鞋、土墙瓦檐一书生。
冯大仙儿是樊玉生的哥儿们，“写书法自成一体，下象棋技艺高人一筹，写段子唱词屡出佳作，导演排节目是一辈子的吃饭手艺”，他精通茶道，捉鱼意不在鱼，全在月光流转河水，打扑克没人能赢他，八卦推背图也能说个一二三，因此得名冯大仙儿。铺垫到家了，才说出这些都是小意思，人家引以为傲的看家本事是大调曲子。《满江红》《倒推船》《柳青娘》《绣荷包》《潇湘夜雨》《伯牙摔琴》《英台拜墓》，一段段直追昆曲，单是那曲牌，会唱的都不下数十种，高山流水，清雅得不要不要的。
还有老戏骨赵廷印，一脉相传的马街书会守护人，清凉寺汝官窑遗址的揭晓者，把魔术推上春晚的“老魔头”……一个个生气浩荡，呼之欲出。
写了这么多神奇出彩的人物，樊玉生都在幕后叠戏装，叠得兢兢业业，叠得有来有去。但是我知道，最终受益的还是樊玉生。听听他的夫子自道：“听曲儿听书也是对知识的另一种学习和理解，甚至比书本知识来得更直观、更直接、更深刻。”与生俱来的才情是上天对他的偏爱，宝丰独特的人情风貌是他不断成长的生长素，丰生茂长数百年的曲艺，由于他的赤诚与痴爱，化成了他锤炼和提升品味与品格的营养钵。这样的樊玉生，真是玉生天润，是别人强求不来的。
樊玉生压根儿就不知道他的文章有多好，本本分分干好工作而已。
他打小喜欢听说书，上学进宣传队，到公社文化站工作后，一直带业余剧团，写剧本，拉二胡。他还当过电影放映员，弄过文物拓片儿。后来担任县文联主席、《宝丰日报》总编、文化局长，一个文字掰不开，一干就是40多年。2013年，退居二线的樊玉生又应邀出山，成立说唱艺术研究会，自任会长。助力宝丰文化局挖掘文化遗产150多项，写出了40万字的调查报告，执笔编撰《说唱文化（宝丰）生态保护实验区规划纲要》，经过3年多的不懈努力，2017年元月，最终得到文化和旅游部批准。其间的艰辛与付出可想而知。从京城到省城，无数次的奔波操劳，他无怨无悔，因为他爱宝丰，更爱宝丰文化。
樊玉生，因纯真、纯净表里俱清澈，得以成就了一方文化事业，也成就了他自己。他是一个文化赤子，也是一个自然之子。樊玉生不但是宝丰人的骄傲，也是河南人的娇傲，他的《乡村路戏》，值得更多的人悉心研读。
作者简介：曲令敏，中国作家协会会员，河南省散文学会副会长。集媒体人、作家于一身。作品散见于《中国日报》《羊城晚报》、《扬子晚报》、《北京日报》、《解放日报》、《新民晚报》、《中华散文》《散文选刊》等报刊及人民网、新浪网、凤凰网。出版有散文集《有情如画时》《消失的田园》《山思水想》《地板上的母亲》（合著）《河之书》《河之源》《一晌清欢》等。有20多篇散文、论文获省、全国报纸副刊优秀作品一、二等奖。