第三版：人文宝丰
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闹店镇闹店村位于平郏公路和南石公路的十字路口。自古以来，该村地理位置优越，交通发达，文化底底蕴深厚，是个有故事的地方。
闹店村传说曾一直称为杜家寨，到后来才改称为闹店村。据说，在古代，杜家寨的杜家曾出过两个三品官员，一个是杜之恒，另一个是其后人杜七排。古时的杜家寨建有砖木结构的寨墙，有东西南北四个寨门，西寨门外一里地处（大河桥附近）设置有下马石，所有来访的客人均要在此处下马或下轿，然后由家丁带领步行入寨。东寨门外一里地处（东岗）设有客栈和商铺，负责接待来客和对外做生意，过往客商均在此歇脚住宿。久而久之，客栈周围形成了繁荣的店铺区，逐渐就成为闹店。
图为位于闹店村的张立治故居
康熙三十四年，也就是公元1695年，我先祖宗禹，背着母亲赵氏，来到了宝丰县东三十里的闹店，自此，我宝派宗亲在此居住，繁衍、生息已达329年，三百多年间，闹店也出现过先贤、儒士，或许，他们对闹店做过考证，然终因时事沧桑，未有文字流传下来，今我族三续家谱，遂有溯源求根之想法。
闹店村之名，最早见于金大定三年，也就是公元1163年，为南宋隆兴元年，此时宝丰一带被金国统治，死后21年的岳飞，也是在这一年被平反的。关于闹店村名，据道光十七年《宝丰县志》记载，出自“福胜院牒”，所谓牒，在古代泛指文书、凭证，《说文》解释为“小简曰牒，大简曰册。薄者曰牒，厚者曰牍”。也就是说，在1163年的福胜院的官方文书中，已经提到了村名，就有闹店。福胜院，应为寺院，今不可考，金世宗完颜雍比较汉化，推崇儒家文化，在大定三年，为稳固统治，修了许多寺院，此寺院或为其一。
宝丰县志，明清两代，修过9次，最早一本成书于明朝成化年，即公元1480年，然毁于民国，未见其貌，更无从查其闹店之源。好在，清代县志中所录山川形胜，尚能可辨，推而敲之，便可知大概。
闹店村南有龙山，为中国四大龙山之一；北有汝河，古称汝海，足见汝河在上古水域之大，李白在《题元丹邱颍阳山居》诗序中有“南瞻鹿台，极目汝海”；东有城父，楚国陪都城父（秦后称父城），即楚国太子建屯兵之处，统帅将军为伍子胥之父伍奢，此地也是伍子胥逃亡的起点；西有县治所在宝丰（金吾城，西汉贾覆所建）。龙山有沛公垒，就是刘邦攻打南阳时所筑的军事堡垒，大龙山有龙池，有董沟，大龙山脚下有豢龙城，对此，《路史·国名记》《太平寰宇记》《读史方舆纪要》均有记载，此城由豢龙所居，关于豢龙氏部落的来源，《通志·氏族略》曰：“黄帝裔孙飂叔安，生子董父，以扰龙服事帝舜。赐姓曰董，氏曰豢龙。”那么。豢龙氏部落是由黄帝后裔哪一子部落衍生出来的呢？《山海经》载：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融本名重黎，为高辛氏火正，“以淳耀敦火，天地名德，光照四海，故名之曰祝融”。《国语·郑语》载：“祝融，其后八姓，巳、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。”董姓豢龙氏在其中。据《史记·夏本纪》所载，夏朝帝孔甲之时，有个叫刘累的人，学了豢龙氏之饲龙之术，在此养龙，龙被他养死，而逃匿鲁，后在鲁山成为刘姓的祖先。龙山往南，有滍阳，现在被白龟山水库淹没，滍阳就是古应国所在地。据《竹书纪年》载，“盘庚七年，应侯来朝。”在殷商之前，龙山一带生活的居民，大致为蚩尤的子民。孙作云教授在1940年代的《蚩尤传》一书中，明确提出过此推测，蚩尤生羊水，羊水为现今宝丰的石河，今白龟山水库附近还有地名西羊石，羊石之“石”当为“祏”，《说文》所谓宗庙主也，就是古代宗庙中藏神主的石匣子，说明这里按周礼设立有宗庙。滍水的“滍”字与蚩尤的“蚩”字，有着千丝万缕的联系，上古神话轩辕黄帝战蚩尤，最后蚩尤被自己的同盟军应龙氏背叛后所杀，应龙氏也就在滍阳一带繁衍生息了下来，就形成了后来的古应国。而闹店距滍阳不足20里地，即便当时闹店无人居住，也应为古应国之地。周朝时，武王封其弟为应侯。周朝末年，战火四起，诸侯纷争，楚国崛起，楚国在其边陲建城父（父城），今李庄乡古城村一带，距闹店不足十里，故闹店在其时应属楚地。
秦始皇统一中国后，宝丰称为父城，属于颍川郡，汉朝沿袭，闹店自然也随之，自晋代至宋代，整个宝丰辖区疆域和名称多变，宋徽宗宣和二年，即1120年，始称宝丰，而距1163年的福胜院文书记载，仅有43年，这说明，至少在北宋末年，闹店就有此名。
到了元朝，至元三年，即公元1226年，宝丰县被废为镇，立巡检司于龙门口，也就是现在距闹店3公里龙门口村，因为县治被废，所以，龙门口、闹店附近应为当时的政治商贸中心。至明代成化年间，才得以复县。清代时，宝丰的疆域因袭前明，闹店也应在其中。
在清代的行政区划，闹店分属宝四里、宝五里、宝九里。在道光十七年的《宝丰县志》中，闹店属于宝四里，那里有宝四里义学，是主静义学的故院，至于主静义学何时建的，已无从考证，但据老辈乡人所传，现在的闹店中心小学，原为山陕会馆文庙，是否为主静义学故址，还有待于考证，但笔者早年上学时，还亲见庙宇残垣断壁，这一点可做实证。
会馆一词，最早出自明人的《帝京景物略》一书，初为同籍官员的聚集地，流行于永乐年间，胜于清代，后变成了商人交际的场所，这说明了在龙门口立巡检司200多年间，闹店一带的商贸应该比较发达。
到了民国十八年，即1929年，闹店成了区。民国三十六年（1947年）12月，为宝丰五区；1947年宝丰解放，1949年底，被划为闹店区。1955年冬，分属闹店、翟集中心乡。1956年11月，增设杨树沟中心乡。1958年大跃进开始，8月，建东风公社。1959年夏，称闹店公社。1983年年底，改为闹店乡。1993年11月，由闹店乡改为闹店镇。
闹店行政村，由闹店街、大河桥和小王庄构成。闹店街原来很小，主要指的是西寨河和东寨河之间那一部分，而大河桥，在闹店街西南，古时，大河桥西南应为沼泽，地势比较低洼，小龙山、香山之水常汇流至此，郦道元所著《水经注》所说的沣溪（今柳杨河），其源头也在其西南。正是由于水多，才有大河，才有人建桥，有了大河桥之名。小王庄在闹店街西北，因王姓居住，且人口少，故名小王庄。小王庄东北有迎峰寺，据传为舜王庙，是明代杜民所建功德院，疑为老址新建，因为中国寺院多为木质结构，传世不过300年，今在闹店变电站东边，1942年被汤恩伯下令所拆，一起拆毁的寺院还有白雀寺、香山寺和关帝庙。
闹店离千年古刹香山寺很近，在香山寺的碑文中，却鲜有提及，香山寺建于东汉，是汉传观音的得道处，在佛教中具有显赫的地位，宝丰八景之一，就有“香山奎聚”，所谓的文人雅集也。
关于闹店又叫杜家寨的传说，我于十几年前做过一些考证，的确与杜之恒有关，但并非他所建。杜之恒何许人也？乃大明崇祯时的翰林院大学士，是崇祯的心腹。杜之恒是南阳新野人，家居兴隆观，现新野杜营村还有杜之恒之墓。1644年，李自成攻打北京时，身为朝廷栋梁的杜之恒和张缙彦见李自成的军队势不可挡，就背叛了崇祯，开城引闯王入京，后又被闯王赐死，葬于老家兴隆观，在道义上成了所谓的奸臣，为天下人不齿。古装戏剧《铁罐图》及《逼死梅山》，讲的就是这段历史。剧中的崇祯帝有一句唱词：“张缙彦卖江山为王不恼，杜之恒卖江山恼断眉梢。”因为背负着奸臣的骂名，他的墓多次被毁，渐渐地，其后人也在当地无法居住了，在清初，一部分后人迁到了方城吴湾村，另一部分就迁到了宝丰，在县城东30里的地方建起了杜家寨。
杜家寨建有砖木结构的寨墙，有十几米宽的寨河，有东西南北四个寨门，西寨门外一里地处（大河桥附近）设置有下马石，所有来访的客人均要在此处下马或下轿，然后由家丁带领步行入寨。东寨门外一里地处（东岗）设有客栈和商铺，负责接待来客和对外做生意，过往客商均在此歇脚住宿。久而久之，客栈周围形成了繁荣的店铺区，逐渐就成闹店。
这种说法，听起来还有些道理，但与道光十年《宝丰县志》所记载出入很大，笔者推测，宋时，闹店就有其名，后杜之恒子孙迁入后，因其大户，遂出资建寨，以防土匪骚扰，改为杜家寨，后随时代的变迁，杜姓家族的没落，闹店又恢复了原有的名字。
闹店的古迹，随着岁月的变迁，可以说已经毁坏殆尽。现仅存的一些民居，多为晚清建筑。其中，比较有历史意义的，就是魏明堂的故居了。魏明堂民国时做过博爱县的县长，曾是冯云祥的部下，其子张立治，河南早期的共产党人，建国后曾任上海市市委常委、人大主任，其故居就在西寨河与街中心路交叉口东南角，现保存完好。
闹店人才辈出，除了上面提到的魏明堂、张立治以外，民国还有余汝堂、崔十三等人，余汝堂为国民党党部秘书，克己奉公，严以律己，骑着高头大马回家时，走到离闹店5里地的前桥村时，就会下马牵着回家，其低调谦卑之心可见一斑，然1950年代初，在三反五反的大潮中，却被人诬告为十恶不赦的坏人，身遭枪毙，虽在1960年代初就被平反，但逝者已逝，只能叹命运之不济。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水……”感叹时光荏苒，人世沧桑巨变，唯有李白知我心！ （作者：简单）