第三版：文化·视点
图为一年一度的宝丰马街火神庙祭祀拜祖活动。 资料图
马街村位于宝丰县城南7.5公里，村内有司氏族人氏，如今，马街村有司氏人口百余人，笔者就司氏族数代人对马街书会所付出及贡献收集整理了此文。
司士选与马街书会
中华曲艺展览馆于2014年举办了开馆典礼，展览馆大门外有一个雕像，就是马街司氏族司士选先生对当年参会艺人多少进行计算的故事。
司士选先生自南阳府教谕告老还乡，于清咸丰、同治年间（1856~1866年）修筑马街寨墙，任马渡街三皇会首和马渡街寨首，筹资葺修火神庙，且义务主持马街书会赛务。司士选先生目睹数年来马街书会每况愈下，心甚不安。为了恢复并推进书会繁荣，采取了以下措施：
一、礼让邻村，办好书会。马街书会原有马街和东彭庄以及马渡寨三方合办，但历史积习马街村大，以大欺小，小村不服，别扭生事，轻则借端发难，重则群殴罢会。司士选先生鉴于此，即主动礼让，与邻村商议协定如下：1、马街与东彭庄多“写”一台戏助兴，马渡寨村小，只向火神爷供奉一对大蜡烛；2、东彭庄和马渡寨先“交神”，马街后“交神”；3、东彭庄的戏位居正台，马街的戏位居偏台，且“开戏”与“煞戏”均以东彭庄为主，马街从之；4、书会期间，马街集市移到书会会场，以方便邻村购物；5、以上数款，永传后世，不得更改。司士选先生的主动礼让，换来了邻村的精诚合作，此后一年一度的书会，办的一年比一年红火。
二、善待艺人，安置食宿。为了广招远方艺人，司士选先生向马街民众提出“马街就是艺人之家”的口号，号召各家各户根据自己具体情况，主动热情的接待艺人。司士选先生除了派人打扫南庙各屋，以备艺人住宿外，还让家人清扫自家的闲屋给艺人住。在司士选先生的带动下，村民都尽力热情接待艺人。于是，不管与会多少艺人，人人都会有个温暖的住处，且房主又都会热诚地供应艺人早晚两餐。热情接待艺人已成为马街人的优良传统。
三、协助艺人“卖书”，资助艺人“盘缠”。马街书会期间，附近百里，乃至数百里，需要“写书”者纷至沓来，因而绝大部分艺人是不难“写”出去的，个别知名艺人，甚或未经“亮书”即已“写出”。至于少数“写”不出去者，则由司士选先生协助艺人向某村长家“送书”。这样以来，“写”不出去者，则所剩无几，而对此艺人，司士选先生就用马街公产收入，给予资助盘缠，食宿与归途路费的解决，使每年参加书会的艺人越来越多了。
司士选先生主持书会期间，有村里的吕、周两位老者，为当年书会究竟有多少艺人参加争论不休，终至打赌。吕公说不超过八百人，周公说至少也有一千人。两人同去找司士选先生评判。司士选先生安顿好二人的烟茶后，当即派人去会上，向每位艺人收一枚小钱，以作“敬神”之资。收后一清点，共计二千六百九十八枚小钱。老翁打赌，虽系笑谈，但二千六百九十八枚小钱却说明了一个问题，司士选先生对马街书会的繁荣发展作出了不小的贡献。
“先生”与“君子”称谓由来
说书艺人称谓“先生”的缘由在马街有一个故事。
马街村，有一位司金垣先生，人称司八老，系司士选先生的嫡孙，仙逝前告诉儿子司九鼎说：“我一生聊以自慰者乃一九四二年赈济穷乡亲一事，所憾者，唯国宝没能保存下来。”司九鼎素知赈灾一事始末，而对家珍一事知之不详，至于国宝则闻所未闻。于是轻声问道：“什么家珍？什么国宝？”八老继续说出下面一事。司士选先生曾任南阳府教谕，其官服仪仗、文房用具，均由八老的胞兄司金章先生保管。其中有套酒具，系僧格林沁亲王所赠，能识毒酒，乃稀世珍宝；一方端砚，乃上乘精品；另有汉光武帝钦赐“三皇社”牌一块，系重要文物。日本侵略者践踏马街后，上述物品荡然无存。当时民众大都逃避，估计不会被民众所盗，很可能是被日军或劫或毁。司九鼎问：“光武帝为啥钦赐御牌？”八老又说出一段故事：东汉前夕，刘秀、王莽会战于昆阳，王莽追刘秀至应河东岸，刘秀被汹涌的应水阻挡。是日正是正月十三，正在火神庙前集会悼念张公的“三皇社”部分艺人及乡民旋即奋勇参战，阻击追兵。大将冯异得此喘息之机，迅速护驾由“小渡口”抢渡过河，一时间河水翻卷，人马竞渡。过河后，刘秀暂住于一家简陋饭店，冯异则率军严阵以待。乃至刘秀登基，评功行赏，念及乡民与艺人助战救驾义举，特降旨免马街三年田赋，钦赐“三皇社”御牌一面，以昭皇恩。并赐此段应水为马渡河，赐名所住饭店为马渡店，赐名汉军屯兵之寨为马渡寨。说书艺人因受此皇恩殊荣，身价倍增，从此人们称说书艺人为“先生”。
俗说“无君子不养艺人”。古往今来，马街人待艺人亲如一家。1993年，笔者在马街书会见到了南阳方城县艺人刘金花，她对笔者说，15年来，我年年来马街书会亮书献艺。多年来，我常在马街村司连升家落脚，知道他们春节已过就开始筹备正月十三会和接待说书艺人事务。整理住处、租借铺盖、买碗添筷、割肉蒸馍、磨面买菜等。记得1982年，在他家吃住的艺人竟达17个县市之多。同行辈有的三五人，有的是偕团或带队来家。由于人员过多，不能同时开饭，就采取了“流水席”的办法随到随吃。晚上铺盖不够，他托人到杨庄车站、县城旅社租回被褥两大汽车。他不仅如此厚待艺人，就连说书场上桌椅板凳、道具、茶水等也都尽心尽力安排。
除此之外，书会上他还帮助艺人介绍“写客”评议书价，忙个不停。若有谁罢了书会还没写出去，他还赠送路费让你愉快返程，安全还家。
马街村及邻村的人氏均具有接待说书艺人的习俗。
今年72岁的张满堂是马街土生土长的普通汉子，从他记事起就跟着大人到马街书会上听书赶会，那千台书、吹拉弹唱的热闹场面，在其幼小的心灵里留下不可磨灭的烙印。他投资20多万创建十余间艺人接待所，18年来，累计接待了艺人4千余人。李天一是新寨村人，2016年办起“艺人之家”，每年接待艺人上百人。
正是因为有了这些众多起着中流砥柱的“君子”才会使马街书会经久不衰，源远流长。
书会始于“延祐二年”之谬传
当代人氏中司连辰先生对马街书会进行了数十年的寻根探究，并撰写了多篇研讨文章。
笔者于2003年编辑的《书山曲海》一书中有司连辰先生《对马街书会源于“延祐说”的商榷》一文，其中的重要论段如下：
1995年《宝丰县志》第二十一篇《文化艺术》第四章《曲艺》第三节《马街书会》一文指出：“马街书会源远流长。据马街村广严寺及火神庙碑刻记载：此会源于元延祐年间（1316年），迄今为止已近700年，据传，当时马街有一老艺人，演技精湛，广收门徒，在曲艺界德高望重；且正月十三为他的生日。每逢此日，弟子们便从四面八方赶来，负鼓携琴，吹拉弹唱，为其献艺祝寿。此外，宝丰、鲁山、卢氏等地群众又有传统的唱元霄灯戏的习俗，（多属社戏或还愿戏）；城镇神社或乡绅富户多请大戏班演唱，而绝大多数的村社和小户亦多请廉价的弦子书应景，借以助兴。这种风俗在豫西一带极为盛行，而马街书会恰逢元霄灯节之前，故年复一年，相沿成习，遂形成传统的的马街书会。”该县志上述一段文字说明了三个问题：1、马街书会源于元延祐年间（1316年），迄今已近700年。2、源于延祐这一论断的根据是：“马街村广严寺及火神庙碑刻”的记载。3、书会形成的缘由：正月十三是老艺人的生日，弟子们：“为其献艺祝寿。”加之当地“有传统的唱元霄观灯戏的习俗”。
《宝丰县志》刊出的上段文字，算是对马街书会的源起下了一个定论。于是各级官方讲话及新闻媒体均以此为据，“延祐说”像长了翅膀，迅速传遍了海内外。
下面我将针对“延祐说”公布一些确凿史料，以供专家学者鉴别。
广严寺的北屋三间大殿的前面，分东西竖立着两块石碑，西边那块碑的标题是《广严寺住持行实记》，记载了寺住持僧崇修的生平及功绩，重点记述了崇修广严庙宇，扩大广严庙产的事迹。东边那块石碑标题是《重建广严禅寺记》，立碑为弘治九年腊月，六百多字的碑文中，确有“延祐二年”四字，但该碑文明确指出了那是“广严禅寺实创始于宋延祐二年”，并非指马街书会“源于延祐”。关于“元”“宋”，乃因当时人们的传统观念所致。通读碑文可知，该文除记述广严寺及住持崇修外，所涉及的其他事物，只有一个“石渠堰”，而只字未提马街书会。“石渠堰”即宝丰八景之一的雅集石渠。碑文论述了广严寺与雅集石渠的密切关联，指出“游渠者必至寺憩息，至则寺之僧或茶或酒待之，乐其而归。”因此，“寺因渠而益显，渠因寺而益名。”这本来与马街书会是毫无关联的，但县志《马街书会》一文把“延祐二年”四字“嫁接”给马街书会。
其次，碑文中并未提及马街书会，可见该寺与火神庙说书会无缘。至于“有庙就有会，书会随庙会而生则顺其自然”之说也不为据。据查，应河上下二十余公里间就建有三座火神庙。一座位于应河上游与井潭水交汇处之火神庙村，始建年代亦很早，但无闻该庙有庙会之说；另一座位于应河下游之滍阳城中，亦无闻有书会之举。还有宋村炎帝庙建于汉，重建于金，由山西商人王和葺修，有无书会，未曾记载。唯此马街东河（马渡河）火神庙，自由迄今说书艺人每年正月十三云集于此，遂成盛会，应是具有历史缘由的。
其三，2022年2月13日，农历正月十三，《马街书会会刊》第三版，刊登了河南省文史研究馆馆员、河南省艺术研究研究员、河南理工大音乐学院教授、中国国学研究会研究员马紫晨先生撰写的《马街书会寻根》，认为马街书会的根是道教三皇派和全真派；马街书会的魂是道教门派字辈谱系，构建了马街书会延绵千年的道教说唱文化；马街书会形成于公元1126～1127年的北宋“靖康之变”之后，南宋高宗南迁之时，因东京汴梁沦陷后，京都说书艺人避难汝颍时期形成的，马紫晨先生从个人经历过的人和事，从马街书会根源魂中论证了马街书会有近千年的历史。
马街书会之成因是什么年代，有六七百年之说，有千年之说，有待于我们当代的学者专家更进一步的探索与研究。（赵民强）