第三版：文化·视点
编者按：
张关民（1942年——2022年）是宝丰县教育界、文化界德高望重的老前辈，20世纪六十年代毕业于北京大学中文系古典文献专业，先后担任宝丰县原商酒务高中校长、宝丰一高校长、宝丰县教师进修学校校长。他所著的《豫西宝丰方言词义探析》一书被北京大学图书馆收藏。张关民淡泊自守、笔耕不辍，留下大量心血之作，共计诗词四百余首，叙事文稿近七十篇。这些诗文作品扎根故土，记录家乡风物旧事，是十分难得的乡土文化遗存。
8月26日，平顶山说唱文化（宝丰）生态保护发展中心举行“宝丰说唱文化与乡土记忆座谈会——张关民诗文作品探析”。来自我市我县的领导、文艺界资深人士数十人济济一堂，围绕张关民先生《北庙南关有戏台》《浣翁故事集》两部作品进行座谈。大家纷纷发言，一致认为，张关民先生的文集诗集作品地域特色明显、可读性强，有很强的学术性、知识性、实用性，有重要的文学价值、史料价值与乡土文化价值，对宝丰县非物质文化遗产保护乃至繁荣兴盛文化旅游事业、建设国家级说唱文化生态保护区都有重要意义。今摘编部分发言，以飨读者。
张关民老师这部70余篇文稿组成的散文集子，其中包括了20余篇杂文、1篇论文。里边所讲述的故事，大都是在宝丰境内真实发生过的，而且不少故事发生在民国时期。文集中还涉及了一些物候、历史遗存及地域风貌。有些篇章我们这一代人读起来都觉得新奇，不要说现在的年轻人了。
在这个科技飞速发展时代，人们每天对自己享用的科技成果应接不暇，互联网和人工智能的创新变化也让人眼花缭乱。但是无论社会如何发展，科技创新如何进步，过去的历史都不能被忘记。如果忘记了历史，民族延续的精神根脉就会被切断。翻一下我们现存的地方志，或县域内现存资料，包括文学作品，涉及乡土民间的，特别是普通老百姓那些历史叙事，到底还能找到多少？即使是樊玉生同志的名作《泥河晚唱》所记述过的故事，与民间真实发生过的万千往事相比也只是沧海一粟。只要樊玉生有精力、愿意写，估计他还能写出来好几部。所以说张关民老师留下来的这部文集是珍贵的，有价值的。
张关民老师记述的那些真实的故事，现在的子辈，特别是孙辈，也许会觉得不可思议。有学者把1995年之后出生的这代人，称作网生代，一出生就与信息时代无缝对接，不少人沉浸在移动互联网、数字信息技术制造的虚拟空间里，这成了他们最大的乐趣。当然很多人的日常交往、生活、消费，甚至学习、工作，也完全离不开手机，离不开互联网，很多人已经习惯了这样的寻常生活，一些年轻人可能认为：这就是生活本来的样子吧。郑州“7·20”水灾那一年，一开始没有觉得那么严重，后来才知道灾情严重。当时，郑州的家人也没有与这边联系过，心想，家人怎么不来个电话或发个微信报个平安，后来想起一句话“没电话就是平安”。谁知这边的电话拨过去、微信发出去，那边没反应。一天多后电话通了，一问情况，家人哭笑不得地说：“电力设施冲毁了，移动通信基站信号也中断了，整个小区一直还停着电。”我突然悟过来了，这让我想起西晋的惠帝司马衷，当时天下灾荒严重，百姓没有粮食吃，晋惠帝听说后，说：“为什么百姓不吃肉粥？”因为在他的认知里，肉粥是再正常不过的普通食物了。我们这几代人总体还是幸运的，但现在的年轻人没有经历过大灾和苦难生活，也不一定知道多少他们先辈那些年的往事。
这本集子中的一些故事，听起来新奇，讲起来可能还带一些诙谐，但是你换位细思一下，如果你是故事中的人物，你会经受得了当时的苦难吗？想一想都不寒而栗。如集子中《蹚将》《国军》《治孽》《起票子》《抢劫》《灾荒》《跑反》《关帝庙》《地主》《神枪手》《老家》等。生活在乱世的人，每天都是战战兢兢，弱肉强食，草菅人命，千里逃荒，饿殍横野。张关民老师的父亲就是从异地逃荒至此，没地没房，张老师就是在关帝庙的破屋里出生的。这些往事难道不需要我们的后代去了解吗？难道你认为历史不会重演吗？特别是我们被侵略的历史不会重演吗？现在我们的经济、科技、军事都强大了，但是日子越是安稳，越不能忘记过去的苦难，更不能认为那是老一代人的事了，与我无关。龚自珍曾讲过这样的话，大意是，历史是最可靠的教科书，它揭示了社会兴衰的规律，也警示人们，要想灭亡一个国家，就必须先灭掉他的历史。所以说，无论我们今天多么强大，我们都不能忘记历史，不能忘本。而这个“本”，说到底就是我们民族绵延了几千年的文化根基。
集子中的故事也有发生在刚建国时生活较为困难时期的，也有特殊年代和近期的。有一些是属于轶闻趣事，也是值得一读的。在这部集子里，我比较喜欢的还有作者笔下的那些物候，比如《蝈蝈》《蜜蜂》《乌鸦》《大雁》《老鹰》《麻雀》等，这些大多是张老师童年时期的“伴侣”，也大都是我们童年时的“朋友”。作者对这些动物的形貌、生活习性的描绘，都非常形象生动。为我们亲近自然、保护动物、构建人与自然和谐上了生动的一课。有报道说，由于农药、植物病虫害等因素，全球蜜蜂的数量正在大幅度减少，如果继续下去，对人类食物的供应将是一场巨大的灾难。还有人讲，现在每年如果能见到一次大雁，都是一次奢侈事了。张老师还写了许多宝丰的历史遗存、遗迹和生态地貌。他那个年代见过的，到我们这个年代就看不到或者面目全非了。如《故里的城墙》《程夫子庙》《关帝庙》《虎狼爬岭》，这些资料都是非常珍贵的。
最后谈一下张关民老师的20余篇杂文，这些杂文的题材可以说是谈史论今说社会，作者纵横笔墨，引经据典，有些文章看似生活琐事，但都富有哲理，易产生共鸣。《情商》中对近年来产生的“情商”一词的剖析和在运用中的批评，很有同感。《“正宗”“祖传”》对商界、文化界的所谓“正宗”进行了讽刺。《婆媳》中，对自古至今说不清道不明的婆媳关系进行分析。作者还把《“商酒务”“双酒壶”考辨》一文和杂文列在了一起。对此，我就再谈谈这篇论文作为结尾吧，张老师开头就说商酒务这个村名，民间称“双酒务”，官方称“商酒务”，里面藏着许多谜团。为探究这些谜团，他查阅了地方史志、资料和一些碑刻，明清以来都是双酒务，到乾隆时期马格县长主修的《宝丰县志》将双酒务改称商酒务，一直沿用至今。马县长给的理由是，老百姓的口音相传念错了，这显然不成立。又查到宋代汝州宝丰有十六个酒务，汝州十酒务，宝丰六酒务，这个双酒务是不是两酒务，有一定道理。又查到，宋代除了有“酒务”一词，比如“郑酒务”，还有“商酒”一词。比如“敦武校尉宝丰县务商酒督监黄孝卿”，“保义校尉宝丰县务商酒同监张伯义”。到《宝丰道光志》，又记载有黄道卿……宝丰县商酒务都监。“商酒务”这三个字终于同框了，很难辨商酒务是错讹，还是那个长长的官名的简称或别称，不得而知。不管怎么说，商酒务三个字背后的历史相当厚重，不仅留下了酒务春风的典故，春风亭、二程祠、酿酒遗址等遗迹，还有更厚重的宋代酒业经济、酒文化、官制、税制等等。张关民老师考究得很深很细，给我们提供了许多非常有价值的信息资料。但我最后要说的还不是这些，为了商酒务这三个字，张老师耗费大功夫，写了近六千字的考辨文章。但如果我们把疑问还原到那个年代，弄清楚这些问题，这些问题的解决是再简单不过了。这就是古代史料不全，今人定论太难的缘故吧。能让张老师查到的资料，仅是几部宝丰志、汝州志和一些碑文等。我们想象一下，在宝丰这块地盘上，从北宋南宋金元明清到现在，上千年，在民间真实发生过的那些万万千千的故事都被湮灭在历史的尘埃中，我们后人能知晓多少？当然，古代民间不是没有人写民间的事情，一是写的人很少，二是种种原因没有留下来。不要认为现在是信息时代了，我们当下正在发生的事，特别是一些典型事，自然会流传下去。其实不然，我们民间的许多故事，现在仍然还是口口相传，这一代人还大体知道上一代人的许多事，但再隔一代就淡化了。如果问现在的年轻人，你爷爷的那些往事，你知道多少，能答上的寥寥无几。庆幸的是，我们有现代文学艺术，有口头文学和说唱文化，我们的乡土文化、百姓生活，可以以多种文艺形式代代相传。
张关民老师的这部文集包括其诗词散曲集，随着时间的推移会愈加显得珍贵。我们也倡导更多的知识分子、文学爱好者，把身边老百姓的生活，特别是他们的生产技艺、生存智慧，平常人的喜怒哀乐记录下来。在我们文学艺术的舞台上，让老百姓真正成为历史的主人，让民族的精神根脉传下去，一代一代，生生不息。 （作者：严寄音 系平顶山市人大常委会原副主任、市炎黄文化研究会名誉会长、市诗词楹联学会会长）