第三版：文化·视点
石渠仙蒲（国画） 张振伟 画
宝丰县志记载，位于县城西南十里有一条河流称应河，应河中上游河段称“石渠”，而在这一河段上因巨石夹岸、怪石嶙峋而生长着一种被道家称之为仙草的神奇植物——九节石菖蒲，因嵩山道士寇谦之服食得道而称“仙蒲”。北魏神瑞二年（公元415年），被太上老君封为道教第二任天师。故而，石渠九节菖蒲为世人誉为“仙蒲”，遂为宝丰县一大景观而载人史册。更值述说的是，寇天师在采集石渠仙蒲时，曾发现应河东岸有灵迹圣地，而修建老君祠庙,供奉太上老君圣像，并在此地炼金丹祀炎帝火神；建坊授徒，传经布道，教习道曲，传唱于世，经久不衰，遂成说书庙会，流传至今。说书庙会盛况空前，享誉于世。盖因应河“石渠仙蒲”引来道家之由。
一、石渠仙蒲传说
在古代，应河中上游一带，沿河石隙间，生长着一种被道家认为是仙草的名贵中药材——石菖蒲，这种中药之所以名贵，就是因为它生长要求严苛，药用价值高，被修道者做为益寿延年、得道成仙的服食药品之一。宋代以前，自马渡寨天然石渠堰以上河段，一直到没梁庙村，应河两岸怪石嶙峋，巨石夹岸，沿河有十道天然石闸，民间俗呼石闸河，又称十闸河。河床上的石闸堰，巨石罗列，“虎业千人”，怪象环生。宽窄不等的石隙间，常年河水冲刷，缝深三五尺有差，石壁上长满苔藓，石菖蒲就生长在石壁上，受天地日月之精华，水石之灵气，天长日久，仙蒲长满应河河道。成为宝丰一大景观。正德《汝州志》“景致”云：
“石渠仙蒲：石渠，地名。其地多产石菖蒲，一寸九节，可以入药用。”
石渠即宝丰应河。清顺治《宝丰县志》卷之八景之一的“石渠仙浦”条云：
“菖蒲，引年药也，产于他处者多涩，唯此地水行石上，曲折澎湃。噜吆响峪，可以流觞，可以听玩，曾生仙蒲一种，肥白香坚。皆一寸九节，甲于海内。后取之者夥，所生难供所求，遂之绝种。”
清康熙三十四年《宝丰县志》所记同此。而清乾隆八年《宝丰县志》“物产”条记载：“所传石渠菖蒲在元代已绝种，而人工所制终明世麴闻，至国朝（清）丰均无。”可见，应河特产石菖蒲早在宋代以前尚存，到了元朝，因过度采挖，产不供求而绝迹。“石渠仙蒲”这一天然景观亦成为历史。
石菖蒲被道家视为仙药，称仙蒲，久服能益寿延年，修道者久服能得道成仙，在道教典籍中多有记载。石渠仙蒲的药用价值很高，明代医药学家李时珍在《本草纲目》“草部”第十九卷《菖蒲》条云：
“莒蒲，又名昌阳、尧韮（韭的异体字）、水剑草，乃蒲类之昌盛者也，故曰菖蒲。”
又《吕氏春秋》云：“冬至后五十七日，菖始生。菖者，百草之先者，于是始耕则菖蒲，昌阳又取此义也。”
《典术》云：“尧时天降精于庭为韮，感百阴之气为菖蒲，故曰尧韮。方土隐为水剑。因叶形也。’又云：【承曰】今阳羡山中生水间者，其叶逆水而生，根须络石，略无少泥土，根叶紧细，一寸不啻九节，入药极佳。”而宝丰应河菖蒲亦络石而生，一寸九节且肥白香坚，亦为极佳上品，为道家青睐。
李时珍又曰：“生于水之间，叶有剑脊，瘦根密节，高尺余者，石菖蒲也”，东晋葛洪是道教医药专家，葛洪在《抱朴子内篇》卷十一《仙药》中云：“菖蒲益聪，韩众服石菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须得石上，一寸九节以上，紫花者尤善也。”这种菖蒲的生长特征恰与宝丰应河石渠仙蒲的生长环境吻合。关于药效《本草纲目》云：
“石菖蒲辛温无毒。主治风寒湿痹、咳逆上气。开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音，主耳聋痛疮，温肠胃，止小便利，久服身轻，不忘不迷惑。延年益心智，高志不老。”
菖蒲的益寿延年之功效，更为达官贵族者重视，在《本草纲目》中记载：“国初太祖高皇帝常嚼菖蒲饮水，问其故，云服之无腹痛之疾，高皇御制碑中载之。”其中太祖高皇帝者是明朝开国皇帝朱元璋。菖蒲气温味辛，乃手少阴、足厥阴之药。心气不足者用之，虚则补其母也。肝苦急以辛补之是矣。九节莒蒲为修道者常服之药。《道藏》中有《菖蒲传》一卷，云：“菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。其法采紧小似鱼鳞者一斤，以水和米泔浸各一宿。刮去皮切，暴干捣筛，以糯米粥和匀，更以熟密搜和，丸如梧子大，稀葛袋盛，置当风处令干。以旦酒，饮任下三十丸。临卧更服三十丸。服之一月消食，二月痰除，服之五年，骨髓充，颜色泽，白发黑，落齿更生。其药以五德配五行、叶青，花赤、节白，心黄、根黑。能治一切诸风。手足顽痹、瘫缓不遂、五劳七伤、填血补脑、坚骨髓、长精神、润五脏、裨六腑、开胃口、和血脉、益口齿，明耳目、泽皮肤、去寒热、除三尸九虫、天行时疾、瘟疫瘦病、泻痢痔漏、妇人带下、产后血运，并以酒服。河内叶敬母中风，服之一年而百病愈。寇天师服之得道，至今庙前犹生菖蒲。郑鱼、曾原等皆以服此得道也。”又葛洪《抱朴子》云：“韩众(《抱朴子》内篇卷十一作终)服菖蒲十三年，身上生毛，冬袒不寒，日记万言。商丘子不娶，唯食菖蒲根，不饥不老，不知所终。《神仙传》云：咸阳王典食菖蒲而得长生。安期生采一寸九节菖蒲服，仙去。又按《臞仙神隐书》云:石菖蒲置一盆于几上，夜间观书，则收烟无害目之患。或置星露之下，至旦取叶尖露水洗目，大能明视，久则白昼见星。端午节酒服，尤妙。苏东坡云：凡草生石上必须微土以附其根，惟石菖蒲濯去泥土，渍以清水，置盆中，可数十年不枯，节叶坚瘦，根须连络苍然于几案间，外更可喜。其延年轻身之功，既非昌阳可比，至于忍寒淡泊，不待泥土而生，又岂昌阳所能仿佛哉？”
上述《道藏》、《抱朴子》、《神仙传》以及宋代大文学家、诗人苏东坡等关于九节菖蒲的药性、功能的叙述，都高度赞颂菖蒲是神仙之药，特别指出，道教天师寇谦之、郑鱼、曾原、韩众等人，皆因服食仙蒲而得道。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中，对数十种药用植物的形态特征，生长习性，主要产地，入药部分，药性及治病作用都作了详细记载。特别对道家仙药石菖蒲记述其产地、种类、习性、药用价值等，宝丰石渠仙蒲应在其列，为北魏嵩山道士寇谦之采仙药于应河石渠堰提供了可靠信息。
公元310年前后，葛洪因到洛阳搜集炼丹术典籍而在中原地区活动。同时也在调查各种药用植物的分布情况。他师从著名道士鲍靓修道，很受鲍靓器重，并将女儿鲍姑许配葛洪为妻，晋天兴二年（公元314年）葛洪携妻回原籍句容县，专心创作《抱朴子》和练丹术，取得显著成就。
公元420年前后，寇谦之师从仙人成公兴学道于中岳嵩山石室，坚守七年，被尊为张陵之后的第二位道教天师。寇谦之根据葛洪《抱朴子》的关于应河产石菖蒲的记载，曾多次来到应河采摘菖蒲服食，故有“寇谦之服食菖蒲而得道”的记载。由于应河菖蒲生于水流石上，肥白香坚且一寸九节，被道家称之为“仙蒲”，又因应河中上游河段被称为石渠而称为“石渠仙蒲”。唐宋时期被誉为宝丰八景之一。明成化十六年（1480）宝丰县儒学教谕曹轸在纂修《宝丰县志》时作宝丰八景诗“石渠仙蒲”云：“嵩山石上神仙种，谁为移来此处栽？雨露有情滋圣骨，乾坤无古孕灵胎。双娥绿佩轻承露，九老清癯不染埃。解体不须方外觅，石渠今是小蓬莱”。诗中“嵩山石上神仙种，谁为移来此处栽”句点明应河“石渠菖蒲”是从嵩山移来的神仙药种，因而它与嵩山道士有着密切关系。
二、寇天师采菖蒲石渠堰，选圣地建造通仙观
明李时珍《本草纲目》中引《道藏·菖蒲传》中有“寇天师服之得道，至今庙前犹生菖蒲”之说，引出一段寇天师采仙蒲石渠堰的神话传说。
寇天师者，北魏世祖时嵩山道士寇谦之也。《魏书·释老志》云：“世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史（寇）讃之弟，自云寇恂之十三世孙”。
寇恂乃东汉开国元勋，云台二十八将之第五位。可见寇谦之出身名宦世家。自幼好仙道，师从仙家道人成公兴修道，先入西岳华山，再随成公兴入中岳嵩山。嵩山中有三重石室，寇谦之居住第二重,笃志修道七年，成公兴仙逝后谦之坚志修道。服食菖蒲，曾多次来到应河中上游石隙间采集菖蒲做为仙药服用。《释老志》云：“谦之守志嵩山，精专不懈。”终于在公元415年被太上老君授予天师之位，并赐给《云中音诵新科之戒》二十卷，使之成为当时中国北方道教领军人物。
《魏书·释老志》中云：“神瑞二年十月乙卯（即公元415年）忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止（嵩山）山顶，称太上老君。谓谦之曰：在辛亥年嵩岳镇灵集仙宫主表天蓸。称自天师张陵去世以来，地上旷诚修善之人无所师授。今嵩岳道士上谷寇谦之立身道理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之戒》二十卷，号曰并进。言吾此《经》诚自天地开辟以来不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事?专以礼度为首，而加以服食闭练，使王九疑人、长安等十二人授谦之服气导引口诀之法，遂得辟谷气盛体轻，颜色殊丽。弟子十余人皆得其术。”
且说寇谦之被封为天师尊位之后，修道决心更加坚定，特别对服食仙药达到长生不老的信念充满信心。一日，他带领门徒又来到应河沿岸采集菖蒲，从上游一路走来采到不少仙药菖蒲，当采到石渠堰上，看到天然胜景，更是心旷神怡。但见天然石堰，岩石障水，错若绘画，迤逦一三里。清流激湍，或隐或现，可以流觞，宛若仙家境，虽怪石润滑不可停足，亦可攀缘排翰，随景游览。寇天师命弟子，将菖蒲摊在石面晾晒，自己足浸水中，顿觉沁人肺腑，随手摘一颗九节菖蒲放人口中咀嚼，掬一把河中清水含入口中咽下，清爽醒目。猛抬头，望见石堰东南不远处河湾内喷出一股白气直冲云霄，顿时化作一道彩虹，一头扎在河中，一头落在东方地间，那寇天师上通天文，下识地理，世间万象无所不能，当他看到这股灵气奋起，已知这里定是圣地。于是唤起弟子，收起仙蒲，沿河东岸向东南走去，一定要看个究竟。当他们沿河走有里许，只见河湾处有一泓深潭，潭水湛蓝，深不可测。寇天师暗想，这一灵气必出此潭中。随即顺着潭中彩虹所落方位望去，只见彩虹落处，距水潭约半里之遥有一处灵秀之地，只见那寇天师度量规划，方出一块地来，谓弟子们说：“此为圣地，建一庙观，可声传万里，惠及千年，不可不为，为师想建庙观于此，祀吾祖师太上老君，日后必能发扬光大声誉远播。”众徒弟全声应好。寇天师满心欢喜，安排诸徒弟分赴各地，化缘聚材，鸠工备物，卜定吉日，兴工修建，越半截，庙貌一新，内塑太上老君圣像，庄严肃穆。老君圣像左右塑有金童玉女卫侍。道观落成，门额大书“通仙观”。按照嵩山授封礼仪，寇天师率领众弟子行跪拜先师礼。然后吩咐弟子道清、道静二人为道观主持，并规定此观为嵩山中岳庙的分祠，时在北魏泰常五年前后（约公元423~424年）。
嗣后，因道教门徒大兴炼丹之术，老君即是炼丹的创始人。炼丹必须用火，又须敬设炎帝火神。道清、道静二人又筹建炎帝火神殿三楹，金塑炎帝圣像敬奉,配祀火神祝触。
范文澜著《中国通史简编》第二编中云：“寇谦之是嵩山道士，自称太上老君亲自封他为天师，继承天师张陵的地位。他改革道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）收租米、钱税的旧规，解除了士大夫的顾虑。又杜绝男女交接邪术，说‘大道清虚，岂有此事？’他的新道规是，以礼拜求度为主，以服气食药、闭精练气为辅。他创作许多道经，假托老君赐他《云中音诵新科之戒》二十卷。又称太上老君之玄孙李谦文传给他《绿图真经》六十卷，教他辅佐北方的泰平真君——魏太武帝。故而，寇谦之就成了帝王之师。”
寇谦之服食仙草石渠菖蒲而得道，遂成为北魏太武帝拓跋珪的国师。他所修建的应河东岸通仙观炎帝祠更加有名气，他的弟子道清、道静二人在通仙观办道场，传经布道，设教访教习道曲道乐《云中音诵新科之诫》，收纳道徒，按照道教宗师葛洪所撰道教经书教义，以及寇谦之改革道教新规和新制道经来培养道门弟子。严格要求道徒们要尊儒重道、孝敬父母；尊师敬长、忠君爱国；熟读道经、遵守道规；精研医术，健身防病，在社会上救死扶伤，解民疾苦。由于通仙观道士的不懈努力，广施善缘，使之名声大振，远近闻名。遂成为嵩山天师道门下的一个享有盛誉的中心庙观。每年正月上元节以前，由庙观道士组织道曲汇演，引来四方民众来此观赏游览，久而久之，遂成道观庙会，传于后世，经久不衰。